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      452丙(丙)

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      哲學家要成為一個衛國者,按照柏拉圖說,就必須回到洞穴里面去,并且和那些從來不曾見過真理的陽光的人們生活在一片。看來神自己如果想要改造他自己的創造物的話,似乎也必須這樣做;一個基督教的柏拉圖主義者是可以這樣解說基督的肉身降世的。但是這仍然完全不可能解釋,何以神竟然要不滿足于理念世界。哲學家發見洞穴存在,他就被仁慈心所驅使而回到洞穴里去;但是人們會想,如果創造主真的創造了萬物的話,他是完全可以避免洞穴的。

      P F .命者,限制之名,如命之東則不得而西,言性之欲之不可無節也。

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      〈537〉

        尚待考問一下,是否能給"心"和"物質"二詞規定什么意義。人人知道,"心"是唯心論者以為舍此無它的東西,"物質"是唯物論者也以為如此的東西。我想讀者還知道唯心論者是善良人,唯物論者是惡人。但或許除此以外還有的可說。

      ,是一種“逞臆為談,不咨其實”的論調。他并針對這種墨守陳規舊制,夜郎自大,看不到亡國滅種危險的麻木不仁的狀態,從“自強保種”喚起人們憂患意識的目的出發,大聲疾呼地介紹達爾文、斯賓塞爾,讓人們認識到進化是一種不可抗拒的普遍客觀規律,中國也不例外。更重要的,他要讓人們認識這種規律后,不應甘作劣等民族坐待滅亡,而應趕快起來進行奮斗。只要依靠自己的力量,團結一致,奮發圖強,命運就會掌握在我們自己的手里。正因這個原故,他選擇翻譯赫胥黎一書,并用赫胥黎的學說來“補救”斯賓塞爾。因為斯賓塞爾用達爾文進化論解釋社會,把世界人種分為優等和劣等兩種,認為人類社會各種族之間,如同生物一樣,也是彼此進行著生存競爭,優等民族消滅劣等民族是符合生存競爭、優勝劣敗規律的。因此,帝國主義侵略壓迫其他民族是合理的。這是一種庸俗進化論,是為帝國主義侵略辯護的反動理論。這與嚴復要求救亡圖存的愛國思想是對立的,因此他不滿意斯賓塞爾這種弱肉強食的思想,認為這是斯賓塞爾“末流之失”

      恒、宗教與愛情都是誘餌,所以需要它們,乃是為了引起吞餌的欲望;保持并開拓實體的財富所依靠的力量,據說不是概念而是喜悅,不是事實自身冷靜地循序前進的必然性而是我們對待它的那種激揚狂放的熱情。

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