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　　我已經指出，認為在地球絕對無法增加生產物以前人口過多不會帶來困苦和困難的 觀點是錯誤的。現在我們暫且假設葛德文先生的美好的平等制度以其最純粹的形式實現， 并看一下這個困難會怎樣迅速地在這種完善的社會形態下壓在人們身上。一種理論倘若 無法加以應用，也就不可能是正確的。

季節，必須將收成的

山上是伊斯蘭教圣地山腳是猶太人的哭墻

1743年才停止。

　　希臘不同地區的社會制度也是大有不同的。在斯巴達，少數貴族就靠著壓迫另一種族的農奴的勞動而過活；在較貧窮的農業區，人口主要的是那些靠著自己的家庭來耕種自己土地的農民們。但是在工商業繁榮的地區，自由的公民則由于使用奴隸而發財致富——采礦使用男奴隸，紡織則使用女奴隸。在伊奧尼亞，這些奴隸都是四隣的野蠻人，照例最初都是戰爭中的俘獲。財富越增加，則有地位的婦女也就越孤立，后來她們在希臘的文明生活里幾乎沒有地位了，只有斯巴達是例外。

問曰：“若不得二，安有痛癢之知，而復有是非之慮？”答曰：“如手足雖異，總為一人。是非痛癢雖復有異，亦總為一神矣。”

　　為什么帝王對他們的臣民一點也不憐惜呢？那是因為他們算定自己永遠也不會成為一個普通人。為什么富人對窮人那樣的心狠呢？那是因為他們沒有陷入窮困的憂慮。為什么貴族們對老百姓那樣看不起呢？那是因為一個貴族永遠不會成為一個平民。為什么土耳其人一般都比我們仁慈和厚道呢？那是由于他們的政府是十分的專制，個人的榮華富貴始終是那樣浮沉不定和靠不住的，他們根本不認為他們永遠不會降落到卑賤和窮困的境地，每一個人也許明天就會變得同他今天所幫助的人一個樣子。這種想法不斷地出現在東方人的小說中，它對讀者的感染力，比我們這種干巴巴的倫理不知道要強多少倍。

　　這一類故事實際多是寓言，目的在于讓人不要貪戀富貴榮華，要把功名富貴看作一場夢。這種夢故事是不必以釋夢的方法來解釋的。

　　“造眼睛的難道自己看不見嗎”？看看這些人的虛榮心吧！單是一部分的構造已經足以使我們深信上帝是一個智力無邊的創造者，因此，和他精工制造的手藝品一樣，他顯然有理由享受《圣經》上通常給與上帝的一種稱呼，“我們的創造者上帝，我們的創造主”。因此，縱然我們的作者為了夸張他的“父親的身份”起見，樂意說“即使上帝自己對人類行使的權力也是基于父親的身份的權利”，但是這種父親的身份卻是完全與人間父母的一切權限格格不入的；因為上帝之所以為主，在于他的確是我們一切人的創造者，而所有的父母卻不能以54.但是，假令人類有創造自己的兒女的技巧和力量，那也不是一件十分簡單的手藝，以致可以設想他們能夠不經過設計就被造出來。當生兒育女的時候，在一千個父親中，有那一個除了滿足他當時欲望外還有什么更長遠的思想呢？上帝以他的無限智慧，把強烈的性交欲望安置到人類的體質之中，以此來綿延人的族類，而人類這樣做時卻大都并沒有這項意圖，而且生育兒女還往往是與生育者的愿望相違反的。誠然，愿意并計劃要有兒女的人們只是兒女的存在的偶因，他們在設計和希望兒女時，對于兒女的創造所做的事情一點也不多于希臘神話中雕卡力昂和他的妻子向后拋擲石子來創造人類所費的力氣。

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