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第一段，從“夫至虛無生者”至“聊復厝言以擬之”。僧肇在此闡明了真正般若學的虛空觀是就萬物自身說，本來就是虛幻的，不必在虛幻的萬物之外另找虛無的本體，這即他所說的“即萬物之自虛”

想會愈來愈窄。因為我們腦海里仍然浮現著原先的思想，所以在分析第二個夢思時，我們很

　　畢達哥拉斯和恩培多克勒對自己也懷有一種超人類的尊敬，甚至懷有一種近乎宗教的敬畏。不過，靈魂轉生的信念以及一切生命統一的信念重又引導他們走向他人，走向他人的造福和拯救。可是，對于阿耳忒彌斯神廟（指赫拉克利特的隱居地）里那位以弗所隱士的徹心透骨的孤獨感，我們只能生硬地從荒山野嶺的悲涼中猜知一二。

在橄欖山上

從小的轉而論到大的，天文學也不再允許我們把天體看成是永恒的了。行星是從太陽誕生的，太陽是從星云誕生的。它已經持續存在了若干時期，并且還將持續存在若干時期；然而遲早——或者大約是在一萬億年左右——它將會爆炸，會毀滅一切行星而返于一種廣泛彌漫著的氣體狀態。至少天文學家是這樣說；也許當這一末日臨近的時候，他們將會發現他們的計算里有著某種錯誤。

和偈語。白色大理石、琉璃瓦和鏡片嵌鑲的巍峨宮殿，在陽光下炫耀著它們

　　96.如果“父權”，“生育兒女”的行為給予一個人以“統治權”和“支配權”，繼承和長子繼承權就不能給兒子以這種權利；因為不能繼承他的父親的生育兒女這種資格的人，也不能象他的父親那樣，根據父權而有支配自己兄弟之權。不過，關于這點，在后面我還要更多地加以說明。同時，有一點是很明白的，就是，一個政府，不管它最初是被認為建立在“父權”、“人民的公意”或是“上帝自己的正式指定”，哪一種基礎之上，其中任何一種都可以取代其他一種而在一個新的基礎上開始一個新的政府——我的意思是說，在上述的任何一個基礎上開始建立的政府，依據繼承的權利，只能夠傳給那些與其所繼承的人具有相同權利的人。基于“社會契約”的權力，只能夠傳給那依照該契約取得權利的人；基于“兒女生育”的權利，只有“生育兒女”的人才能享有；基于上帝的正式“授與”或“賜給”的權力，只有這種授與根據繼承權利規定授給的人才能享有這種權利。

無特別印象時，為什么不會就在當時可以遺忘掉，就像史特林姆貝爾所說，既不新鮮又不是

在這種目的下，富人向他的鄰人們述說一種可怕的情勢：如果所有的人彼此都武裝起來相對抗，就會使某些人的富有和另一些人的貧窮，都變成了沉重的負擔，無論是在貧窮或在富有之中，任何人都得不到安寧。在述說了這種情勢之后，富人就很容易地造出一些動聽的理由，誘導他們來達到自己的目的。他向他們說：“咱們聯合起來吧，好保障弱者不受壓迫，約束有野心的人，保證每個人都能占有屬于他自己的東西。因此，我們要創立一種不偏袒任何人的、人人都須遵守的維護公正與和平的規則。這種規則使強者和弱者同樣盡相互間的義務，以便在某種程度上，補償命運的不齊。總之，不要用我們的力量來和我們自己作對，而要把我們的力量集結成一個至高無上的權力，這個權力根據明智的法律來治理我們，以保衛所有這一團體中的成員，防御共同的敵人，使我們生活在永久的和睦之中。”

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